经济取得快速地开展，与注重商场的效果密不可分。建成齐备的商场经济体系，使商场在资源配置中起决定性效果，也是现代化建设的重要内容之一。
商场是原始社会晚期出产力开始开展、呈现剩余产品交流的产品，也是人类为处理社会分工出产和多样消费需求之间对立的严重创造，其间隐含着商场是经过怎样的关键构成的问题。对此，从国际经济史来讲规划太大，但假如缩小一下规划，仅从汉字中呈现“商场”概念的视点来谈一谈我国古代“商场”的构成，不只有井蛙之见之效，还能丰盛汉字学和我国文化方面的知识。
扼要而言，“商场”是指生意场所。在汉语中，“商场”是个复合词，咱们无妨从文字学视点别离调查一下字义。
“场”，繁体作“場”。《说文·土部》：“場，祭神道也。”许慎所说的是引申义。場，从土，表土地；从昜（构意为太阳升起）亦声，表阳光照耀；全体构意表明阳光照耀的当地；实指含义表明暴晒收打粮食的平整空位，也便是乡村的场院。场院一般为方正平整有一些规划的空位，又是人多物聚的当地，因而引申可表祭神用的“坛场”、从事某种活动的范畴规划、人们集合的场所等一系列用义。因为集市贸易的场所，一般也是有一些规划的平整空位，也是人多物聚的地点，因而“場”引申又表“集市”。有些当地管“赶集”就叫“赶场”。当然，这仅仅局部地区的叫法，并不遍及。所以，在“商场”一词中，“场”仍是该按“场所”义了解。
再来看“市”。《说文·冂部》：“市，生意所之也；市有垣；从冂、从乛；乛，古文及，象物相及也，之省声。”许慎的析形是就小篆而言，释义是引申义。从文字溯源来讲，“市”字的构成有两个字形来历，其字义演化非常复杂的。
从时刻上调查，表明商场的“市”字最早呈现在西周铭文（金文）之中。金文“市”是个领会兼形声字，上部从釆（番）。“釆”，从“止”旁带有数目不等的小点构形，“止”表脚，小点表脚上沾的泥土。“釆”本表用脚踩筑田埂，在“市”字中，意通“止”，表明落脚践踏。“市”的下部从 （示）亦声（兼作声旁），表明祭台；全体构意表明上神脚踏（来临）祭台，实指含义表明上神降福于祭神之人。
其实，甲文中就有与“市”写法相同的字，但其不表“商场”义，而是表明求神降福义，这个字便是“祉”字。“祉”，在甲文三期字形中有三种写法，甲文①形上部从止，表明下落之脚；下部从示，表祭台；全体构意表明上神来临祭台；实指含义表明上神降福于祭者。甲文②形改为从釆，从示亦声。从“釆”与从“止”同义。甲文③形上部从“釆”，下部的“示”简写作 ；构意与①②形相同。
比照字形可见，金文“市”正是从甲文③形演化而来。不同之处在于金文“市”上部的“釆”中为两点，甲文中的“釆”中为三点，这是因为“点”在“釆”中仅仅表义的附加成分，加点多少并不影响表义。比如在甲文②形中，“釆”中所加的也是两点，与金文的写法就比较共同。后世的“祉”，陶文与甲文①形类似，上部从止，下部从示。玺文则改为左右结构，左面从示，右边从止，这也是今日“祉”所遵循的字形。至于形声联络，则改成了“示”为形旁，“止”为声旁。
综上可见，金文“市”是从“祉”转借而来。那么表“祈福”义的“祉”又怎样会被借来表“商场”义呢？这就不能不说到“庙会”这种宗教和商业活动相结合的方式。
庙会，又称庙市，是我国前史上的一种重要集市方式。一般设在寺庙里边或邻近，在节日或规则的日子举办。旧时，北京就有许多庙会，像隆福寺庙会，东岳庙庙会，白云观庙会，火神庙庙会，都是比较有名的庙会。近代的庙会是一种大型购物集会，更是一种节日游娱活动。到时，不只巨细产品琳琅满目，各种戏曲杂耍也会上台献艺。人们纷繁“赶会”，购物观摩，甚是热烈。有些当地因为每月都有定时庙会，一些商贩和手工业者干脆在庙会邻近久居下来。他们不只在庙会上经商，往常也经商。所以，庙会邻近便逐步演化成了商业区，比如老北京的花市商业区便是在火神庙庙会基础上构成的。
现在再来看“祉”，其字义是求神降福，求神降福的当地也便是“庙”。“祉”字中并没有表“房”的偏旁，那么它是怎么与庙发生联络的？这是因为文字是象征性表意的，“祉”字虽然没有表房的偏旁，但依照知识人们天然会联想到与神教有关的庙。在古文中，“祉”字的确有一种从“止”在“宀”下的异体写法（见图1榜首行后边）。大约是因为房中有一只脚的构形反而让人不可思议，便被后人抛弃了。
求神降福是一种宗教祭祀活动，客观上会构成人群集合，天然也会招引商人聚拢在周围经商，这样就构成了前期的庙会。因为庙会使商业活动与宗教活动在实践中构成了连带联络，在人们的概念认知中会构成关联性同化，因而经过转代就使本表祈福义的“祉”转化成了表“商场”义的“市”。所以说，金文“祉”表“市”义是从庙会演化而来。由此能够揣度，庙会这种集市方式并不像传说的那样是唐朝才有的，而是在西周时就现已存在了。虽然前期的庙会还不能与后世的比较，但简略集市的规划应是已具有了。
与金文比较，陶文“市”的写法改变较大。以往有的人觉得是从金文“市”简化而来，其实不是。经过比照字形就能看出，金文“市”显着是上下结构，而陶文则显着是表里结构，两个字的类似度很低，所以陶文字形还有字源。
从字形演化来看，现代的“市”字是从秦简演化而来，而秦简字形又是从陶文“市”隶化（把篆字改写成隶书）而来，再往前查则可发现，陶文“市”其实是从甲文五期的“朿”演化而来 。“朿”，甲文①形从“丰”在“冖”中领会。“丰”（其义同木），甲文象树苗形，下面形似圆球的部分表树苗根部带的土团；树苗外边的“冖”旁，表支护树苗的木架；全体构意表明用木架支护的树苗，实指含义表明用木架围护起来的事物。甲文②形的“朿”省掉了根部的土团，全体字形变成“市”字，而陶文“市”正是从此转借而来。甲文③形在“朿”左面又加了与“師”字左面相同的偏旁（表帐子），全体构意表明木栏围起的帐子；实指含义表明兵营或君王的暂时驻地。
“朿”在甲文卜辞中首要有三种用义：其一，指殷商某地的地名。其二，因为古代祠堂门前一般都设有护栏，神主的牌位摆放起来也像木栏，所以譬喻指祠堂或神主的牌位。如“大甲朿”，指供奉殷商先人“太甲”的祠堂或牌位。这个含义后世用“祠”表明。其三，因为古代暂时驻地在帐子之外设有护栏，所以譬喻又指君王的行营或戎行的兵营。在甲文卜辞中，商王外出的驻地有两类，一类叫“官”（馆），指当地官署中建立的客舍。另一类叫“朿”，指的是暂时建立的营地。因为这种驻地常常与商王率兵出征相关联，所以这种暂时驻地应该是指兵营。比如“屯朿”，指屯兵的营地。“齐朿”，指比邻齐地（东夷之地）的兵营。这个含义后世用“次”表明。
榜首，“朿”能够泛指木栏围起来的当地，而古代的集市刚好便是这种方式，所以经过引申，“朿”就被借作了商场的“市”。许慎说“市有垣”，意思是说商场都有围墙。这显然是指城市中比较固定的正规商场，常见的乡村集市根本都不必土墙围挡，而是用木栏围挡。有些简略的集市，便是栽些木桩然后拴绳包围而成，而最粗陋的集市（场），则是由一块辟出的空场充任，根本不设围挡。
第二，“朿”由木栏围挡的当地，譬喻可指门前设有围栏的祠堂。祠堂也是庙的一种，也会在周围构成庙会商场，因而以庙会为前言，“朿”也会经过转代而表“商场”义。
第三，“朿”由木栏围挡的当地，譬喻可指兵营。兵营中的官兵动辄不计其数，除了军器粮草之外，还需要许多的日子物资，因而也会招引大批商贩聚集兵营周围经商，然后构成兵营和商场相结合的军镇。这样一来，表明兵营的“朿”也会经过“军镇”转化为表明商场的“市”。我国有许多城市追溯其前史便是参军镇开展而来的，比如北京、武汉、沈阳、兰州、乌鲁木齐、大平等。
在我国，商人介入戎行物资供给有着悠长的前史。我国古代处理戎行物资供给有两种方法，一种方法是由官办的军需后勤部门担任，楚汉战役时期的萧何，便是刘邦大军中担任后勤供给的最大军需官员。另一种方法是托付商人担任后勤供给，比如明代北戍戎行的粮食便是包给商人供给的。在实践运作中，官办后勤和商办供给往往是结合选用的。即首要的军器物资由官方供给，日子上的杂货则托付商人供给。其实，商人供给军需便是在兵营里边或邻近经商，可是不扫除其间有做粮食、被服等大宗生意的。
近代，商人环绕兵营经商有个专有名词，叫作“赶大营”。近期在国内播映的电视纪录片中，便介绍了很多天津商人在清末“赶大营”发家的故事。他们含辛茹苦随左宗棠大军远征新疆，一方面有用保证了大军的物资供给，为捍卫边远地方做出了奉献；另一方面他们也取得了丰盛赢利，成了近代天津有名的商人。
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